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佛教常識

中國佛教發展史上的三個階段

2018-03-05 | 來源:國學堂 | 所屬欄目:佛教常識 | 點擊:
中國佛教發展史上的三個階段
 
中國佛教大致可以分為三個階段,即初級階段、興盛階段和近代階段。初期階段的佛教,一般認為是以東晉的道安大師為代表,興盛階段是以惠能大師為代表,近代階段是以太虛大師為代表。這是一個說法。但對于這個說法也可以做一下微調。初級階段的佛教應該是以道安、慧遠這兩位大師為代表;興盛階段也可以說是以智顗、惠能兩位大師為代表;近代階段的代表則是太虛和虛云兩位大師。
虛云大師也是一個重要人物,現在的佛教大師大都是虛云的學生。咱們就依據這三期說,對惠能的地位做一下介紹和敘述。
 
現在講中國佛教史,一方面要講在中國流傳的佛教,另一方面就要談到中國化的佛教、具有中國特色的佛教。為什么把道安、慧遠當成佛教初期的代表人物呢,就是因為這兩位大師是早期中國佛教的開創性人物。這個開創指的就是有中國特色的中國佛教的開創。
 
事實上,中國佛教的發展包含兩個方面的內容,第一是佛教中國化,即印度佛教東土化——把印度佛教用中國的語言表述出來,跟中國的文化相結合。另外還有一個方面的內容,即中國佛教化,這個名詞聽說的人可能不多。通常人們只強調前者而不強調后者,這是不對的,因為中國佛教化,是中國佛教創立的重要標志。
 
在這個方面,道安和慧遠做了很多的工作。比如,道安大師就有一個很重要的貢獻。當時的佛教徒、出家人姓什么的都有,因為當時的習慣是弟子跟老師的姓,老師姓什么,弟子就姓什么。這是按照儒家的習慣,儒家強調天地君親師,師徒關系等同于父子關系,一日為師終身為父。當時從大月支來的高僧比較多,姓支的也比較多,還有不少人姓竺,這是由于師從天竺來的高僧。
 
道安大師發現這樣很混亂,既然是以師姓為姓,那最根本的老師是誰呢?當然是釋迦牟尼了,所以道安大師提出,所有的出家人都姓釋。這看上去是很小的一件事,但在佛教史上是件大事。這是中國佛教化的體現之一——不強調俗姓,不強調世俗關系,也不強調一般的師生關系,而是強調,信仰壓倒一切,強調宗教性、神圣性和統一性。統一于釋氏,統一于佛門。這個小的事件里面有著大的歷史意義。出家人都改變了世俗性,都姓釋姓,都是釋氏子孫,這就突出了出家人的宗教特質和身份。
 
慧遠大師也做了很大貢獻。他創作了《沙門不敬王者論》,表明了自己的觀點。大家知道按照中國的禮儀,特別是儒家的禮儀,天地之間帝王最大,“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”。君臣關系,在當時的中國社會里是居于第一位的關系,具有壓倒性的地位。這個時候就跟印度佛教思想產生了尖銳的矛盾。印度佛教有兩個重要主張,一個是主張平等,另外一個是神權高于王權。
 
在印度,代表宗教的婆羅門屬于第一等級,代表王權的剎帝利屬于第二等級,國王見到出家人也應該禮拜,宗教性和神圣性在印度是很突出的;而在中國是世俗性很突出,王權壓倒一切。所以神權與王權,宗教與政治,在當時發生了尖銳的矛盾,交鋒和對抗由此開始。在佛教剛傳入中土的時候,還是世俗的力量大,儒家的思想習慣力量大,因此,很多人就認為出家人應該拜帝王、拜父母。這個時候依然是王權高于神權。
 
這個時候慧遠大師是怎么做的呢?他奮起抗爭,不妥協,他提出沙門不應該敬王者,但是他也不強調國王見了沙門就要磕頭,只是要求平等。在古代中國,普通人見到帝王不磕頭是大逆之罪,是要殺頭的,所以當時慧遠大師提出這個論點,可以說是驚世駭俗、石破天驚。
 
在慧遠大師的堅持之下,這個觀點最終被接受了,誰也不拜誰了,從此形成了一個習慣。這就是中國佛教化——用印度的平等思想來改造中國的等級觀念,用印度神權高于王權的思想來取代中國帝王高于一切的傳統。
 
由此可見,把道安和慧遠這兩位大師作為中國佛教初期階段的大師,是有歷史依據的。
 
到了佛教的興盛階段,就是以惠能和智顗兩位大師為代表3這里面就有一個問題,為什么不提玄奘呢?其實,把玄奘當代表也可以,這就是各持一說,這里不以玄奘為代表,是因為強調的是中國特色的佛教,而玄奘大師這方面并不突出。玄奘的思想理論和知識結構是中印合璧,但是他最主要、最根本的可能還是印度的思想。
 
要談整個世界佛教史的時候,玄奘可能排在惠能前面,但是要單寫中國佛教史,特別是要寫中國特色佛教史的時候,就應該把智顗,把惠能凸顯出來。因為智顗大師所創立的天臺宗,和惠能所代表的中國禪宗,中國特色更加突出。
 
在近代,則以太虛和虛云為代表,這個沒有太大爭議。太虛是中國近代佛教的一個大思想家,而虛云是中國近代禪宗的大宗師。
 
既然按照這個三期的劃分,光代表人物就有這六個,又為什么只強調惠能呢?這個里面也有依據。無論是知名度,影響力還是思想的原創性,惠能在中國佛教史上的地位都是非常突出的。
 
首先,六祖惠能的知名度最高。這里說的知名度最高,指的是在整個中國文化史、中國歷史乃至世界歷史上,六祖惠能的知名度在中國僧人里面都是最高的。
 
另外一個是影響力最大。晚唐的時候就有“凡言禪,皆本曹溪”之說——只要說禪宗,就強調是由曹溪惠能傳下來的。后來六祖的影響力更是越來越大,會昌滅佛⑴以后,其他宗派基本上名存實亡,只有曹溪惠能這一派發展起來了。這表明六祖這一派生命力最強=
 
會昌滅法是一場大的災難,災難過后,原來很繁榮的一些宗派,包括華嚴宗、天臺宗這些宗派都衰落了,這個時候原來不是特別起眼的,在下層、在民間的南宗⑵一下子冒了出來。從晚唐五代以后,禪宗的勢力,南宗的勢力越來越大,到后來中國佛教好像就只剩下了一個禪宗。
 
宋代的時候,佛教史上發生了一個重大的歷史事件——革律為禪,就是把律寺都變成禪寺了。原來的禪宗都是寄名于律寺,惠能也是律寺的人,雖然不一定在某一個寺里住,但是他的“籍貫戶口”還在里面,他也會受寺里的約束s禪僧寄生于律寺,所以律的勢力高于禪。到宋代的時候就顛倒過來了,“革律為禪”后,許多律寺都改成了禪寺3為什么呢?就是因為禪宗的力量太大了,幾乎所有律寺的住持都是禪門子孫,事實上早就改了,宋代的“革律為禪”只不過是正名而已。
 
“革律為禪”表明禪宗的勢力越來越大,禪宗的勢力大了,六祖的影響力也就大了,天下釋子,中國的、韓國的、日本的,包括越南的很多都是惠能的徒子徒孫,所以就影響力而言,最大的就是六祖惠能,玄奘比不了,智也比不了,所以說我們選惠能為代表人物。
 
六祖為什么有那么大的影響力?就是因為他的思想原創性很強。六祖惠能的思想代表了印度文化、印度佛教最優秀部分和中國文化、中國佛教最優秀部分的完美融合3他把這兩個不同質的東西,完全融合在一起,使之水乳交融,渾然一體。而這種融合也是建立在他對這兩種文化、兩種文明的精通之上的,所以他的思想是有繼承的創造。六祖的思想,完全發源于他的智慧和覺悟,他是真的修到了、悟到了、行到了、證到了相應的程度,才得出了這種思想。所以六祖的思想原創性最強,這是非常重要的一個條件。

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