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大梵寺說法是《六祖壇經》的核心,《般若品》是大梵寺說法的

2018-03-06 | 來源:國學堂 | 所屬欄目:佛教常識 | 點擊:
大梵寺說法是《六祖壇經》的核心,《般若品》是大梵寺說法的核心。“摩訶般若波羅蜜”揭開了自性法門、無上頓教的神秘面紗,露出了最上乘禪法的筋骨。
 
【般若品第二】
 
次日,韋史君請益,師升座,告大眾曰:“總凈心,念摩訶般若波羅蜜多。”
 
復云:“善知識,菩提般若之智,世人本自有之。只緣心迷,不能自悟。須假大善知識,示導見性。當知愚人智人,佛性本無差別。只緣迷悟不同,所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法,使汝等各得智慧。志心諦聽,吾為汝說。
 
善知識,世人終日口念般若,不識自性般若。猶如說食不飽,口但說空,萬劫不得見性,終無有益。
六祖壇經
 
善知識,摩訶般若波羅蜜是梵語,此言大智慧到彼岸5此須心行,不在口念??谀钚牟恍?,如幻如化,如露如電??谀钚男?,則心口相應。本性是佛,離性無別佛。何名摩訶?摩訶是大。心量廣大,猶如虛空,無有邊畔,亦無方圓大小,亦非青黃赤白,亦無上下長短,亦無嗔無喜,無是無非,無善無惡,無有頭尾。諸佛剎土,盡同虛空。世人妙性本空,無有一法可得3自性真空,亦復如是。
 
善知識,莫聞吾說空,便即著空。第一莫著空。若空心靜坐,即著無記空。善知識,世界虛空,能含萬物色像。日月星宿,山河大地,泉源溪澗,草木叢林,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,一切大海,須彌諸山,總在空中。世人性空,亦復如是。
 
善知識,自性能含萬法是大。萬法在諸人性中3若見一切人,惡之與善,盡皆不取不舍,亦不染著,心如虛空,名之為大,故曰摩訶。善知識,迷人口說,智者心行。又有迷人,空心靜坐,百無所思,自稱為大。此一輩人,不可與語,為邪見故。善知識,心量廣大,遍周法界。用即了了分明,應用便知一切。一切即一,一即一切,去來自由,心體無滯,即是般若。善知識,一切般若智,皆從自性而生,不從外入,莫錯用意,名為真性自用。一真一切真。心量大事,不行小道??谀K日說空,心中不修此行。恰似凡人,自稱國王,終不可得,非吾弟子。
 
善知識,何名般若?般若者,唐言智慧也。一切處所,一切時中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚,即般若絕;一念智,即般若生。世人愚迷,不見般若??谡f般若,心中常愚。常自言我修般若,念念說空,不識真空。
 
般若無形相,智慧心即是。
 
若作如是解,即名般若智。
 
何名波羅蜜?此是西國語,唐言到彼岸。
 
解義離生滅,著境生滅起。
 
如水有波浪,即名為此岸。
 
離境無生滅,如水常通流,
 
即名為彼岸,故號波羅蜜。
 
善知識,迷人口念,當念之時,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡,一念修行,自身等佛。善知識,凡夫即佛,煩惱即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛。前念著境,即煩惱;后念離境,即菩提。
 
善知識,摩訶般若波羅蜜,最尊最上最第一,無住無往亦無來,三世諸佛從中出。當用大智慧,打破五蘊煩惱塵勞。如此修行,定成佛道,變三毒為戒定慧。
 
善知識,我此法門。從一般若生八萬四千智慧。何以故,為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞,智慧?,F,不離自性。悟此法者,即是無念無憶無著,不起誑妄,用自真如性以智慧觀照,于一切法,不取不舍,即是見性成佛道=
 
善知識,若欲入甚深法界及般若三昧者,須修般若行,持誦《金剛般若經》,即得見性。當知此經功德,無量無邊,經中分明贊嘆,莫能具說。此法門是最上乘,為大智人說,為上根人說。小根小智人聞,心生不信。譬如大龍,下雨于閻浮提,城邑聚落,悉皆漂流,如漂棗葉。若雨大海,不增不減3若大乘人,若最上乘人,聞說《金剛經》,心開悟解3故知本性自有般若之智,自用智慧常觀照故,不假文字。譬如雨水,不從天有,元是龍能興致。令一切眾生,一切草木,有情無情,悉皆蒙潤,百川眾流,卻入大海,合為一體。眾生本性般若之智,亦復如是。
 
善知識,小根之人,聞此頓教,猶如草木根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增長5小根之人,亦復如是。元有般若之智,與大智人,更無差別,因何聞法,不自開悟。緣邪見障重,煩惱根深。猶如大云,覆蓋于日,不得風吹,日光不現。般若之智,亦無大小。為一切眾生自心迷悟不同,迷心外見,修行覓佛,未悟自性,即是小根。若開悟頓教,不執外修,但于自心,常起正見,煩惱塵勞,常不能染,即是見性。善知識,內外不住,去來自由,去除執心,通達無礙,能修此行,與《般若經》本無差別。
 
善知識,一切修多羅,及諸文字,大小二乘,十二部經,皆因人置,因智慧性,方能建立。若無世人,一切萬法,本自不有。故知萬法,本自人興。一切經書,因人說有。緣其人中有愚有智,愚為小人,智為大人。愚者問于智人,智者與愚人說法,愚人忽然悟解心開,即與智人無別。善知識,不悟,即佛是眾生。一念悟時,眾生是佛。故知萬法盡在自心,何不從自心中,頓見真如本性3《菩薩戒經》云:我本元自性清凈。若識自心見性,皆成佛道?!秲裘洝吩疲杭磿r豁然,還得本心。
 
善知識,我于忍和尚處一聞,言下便悟,頓見真如本性。是以將此教法流行,令學道者頓悟菩提,各自觀心,自見本性。若自不悟,須覓大善知識,能發起故。三世諸佛,十二部經,在人性中本自具有,不能自悟,須求善知識指示方見。若自悟者,不假外求。若一向執,謂須要他善知識,望得解脫者,無有是處。何以故?自心內有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒,外善知識雖有教授,救不可得。若起正真般若觀照,一剎那間,妄念俱滅,若識自性,一悟即至佛地。善知識,智慧觀照內外明徹,識自本心。若識本心,即本解脫。若得解脫,即是般若三昧。般若三昧即是無念。何名無念?若見一切法心不染著,是為無念。用即遍一切處,亦不著一切處。但凈本心,使六識出六門,于六塵中,無染無雜,來去自由,通用無滯,即是般若三昧,自在解脫,名無念行。若百物不思,當令念絕,即是法縛,即名邊見。
 
善知識,悟無念法者,萬法盡通;悟無念法者,見諸佛境界;悟無念法者,至佛地位。善知識,后代得吾法者,將此頓教法門,于同見同行,發愿受持,如事佛故,終身而不退者,定入圣位。然須傳授從上以來默傳分付,不得匿其正法。若不同見同行,在別法中,不得傳付。損彼前人,究竟無益??钟奕瞬唤?,謗此法門,百劫千生,斷佛種性。
 
善知識,吾有一無相頌,各須誦取。在家出家,但依此修。若不自修,惟記吾言,亦無有益。聽吾頌曰:
 
說通及心通,如日處虛空;
唯傳見性法,出世破邪宗。法即無頓漸,迷悟有遲疾;只此見性門,愚人不可悉;說即雖萬般,合理還歸一;煩惱暗宅中,常須生慧曰。邪來煩惱至,正來煩惱除;邪正俱不用,清凈至無余。菩提本自性,起心即是妄;凈心在妄中,但正無三障。世人若修道,一切盡不妨;常自見己過,與道即相當。色類自有道,各不相妨惱;離道別覓道,終身不見道;
 
波波度一生,到頭還自懊。
 
欲得見真道,行正即是道;
 
自若無道心,暗行不見道。
 
若真修道人,不見世間過;
 
若見他人非,自非卻是左。
 
他非我不非,我非自有過;
 
但自卻非心,打除煩惱破;
 
憎愛不關心,長伸兩腳臥。
 
欲擬化他人,自須有方便;
 
勿令彼有疑,即是自性現。
 
佛法在世間,不離世間覺;
 
離世覓菩提,恰如求兔角。
 
正見名出世,邪見是世間;
 
邪正盡打卻,菩提性宛然。
 
此頌是頓教,亦名大法船;
 
迷聞經累劫,悟則剎那間。
 
師復曰:“今于大梵寺說此頓教,普愿法界眾生,言下見性成佛3”時韋史君與官僚道俗,聞師所說,無不省悟。一時作禮,皆嘆.•“善哉!何期嶺南有佛出世!”
 

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