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序卦傳

八卦、六十四卦為什么要產生和存在“卦序”

2018-02-28 | 來源:國學堂 | 所屬欄目:序卦傳 | 點擊:
八卦、六十四卦為什么要產生和存在“卦序”
 
由于"卦序〃的深奧,二千余年無人能從象數的角度予以解釋,于是就使得人CI對"卦序"的存在產生懷疑。一種觀點認為彡《周易》的卦序,只有按《序卦》所說的同樣理解,除此別無他法〃。另一種觀點則認為=古人分排卦序只是為了便于記憶或背誦等,其間并沒有什么象數或義理的深意〃。為此,我不得不為"卦序〃的產生和存在的正確性、必然性進行辯護。
 
認為"卦序"只有從義理的角度解釋,不能從象數的角度解釋的觀點,之所以錯誤,是因為他幻根本就不懂得《易經》來源于對自然的追問,其追問的結果表現于河洛八卦及"卦序〃之中?!兑讉鳌?、卦辭、爻辭等等的文字,不過是對八卦、六十四卦的卦象進行解說??梢哉f,一部《易經》,是以卦爻符號為主要組成部分的數字、符號系統,
 
相關的解說文字只不過是衍生出來的東西。固然,這些數字、符號系統,它必定來源于某一理論,卻又是這個理論的簡化,這就像數理化的公式、定理,必定要根據某種理論推論出來一樣。由于《易經》的創設過程、創作思想不傳于世,后人只有據卦象、卦圖作為原始藍本,分析它的思想。因此從象數的角度,似乎更能正確解讀原來的創作思想、創作過程及其存在的意義。
 
《易經》是演繹出來的,缺乏了演繹的過程,理解不了《易經》。
 
義理,是衍生出來的(盡管演繹時必定存在一些基本理論),由于人們所處的時代不同、對客觀世界的認識的深度和廣度不一、研究的方法有異、研究的世界觀與指導思想有別等原因,每個人的理解就有不同,得出的結果與《易經》的本意可能相差萬里。
 
為什么必然會產生出"卦序〃?總體上,我認為它的產生,是創設者對自然的追問、追問自然的必然結果,還是嚴密邏輯思維的產物,同時也是《易經》完整架構中不可缺少的組成部分,理由有三:
 
一、"卦序〃的產生,是基于認識客觀存在的需要。
 
從分、合的角度論,河洛八卦分別從四個不同的角度,對事物陰、陽的運動方式進行描述,但是事物本身的運動與變化,卻是這四種運動方式共同作用之下的產物。因此,河洛八卦四圖運動方式之分,以任何單獨一圖,或者二圖,或者三圖,都不能全面地、準確地反映事物運動變化的總體趨勢。只有河洛八卦四圖運動方式之合,才有可能使人準確地掌握事物運動、變化的過程和本質。
 
在前面演繹河洛八卦四圖的過程中,我已經明白無誤地指出:河圖僅僅是描述事物外部(內、外)之氣的靜態交合和變化;洛書也只是描述事物外部之氣變化的態勢;先天八卦是描述事物內部的靜態生長方式;后天八卦描述的是事物內部的絕對運動。這四種不同的運動方式,
 
是事物運動、變化不同的側面的表現。分析、研究事物的變化發展,可以從這四個方面著眼和入手。這些方法,無疑是全面的、正確的解讀方法。
 
但是,不要試圖從這四圖當中,準確地把握到事物的變化。因為事物的變化、發展,是這四圖的共同作用的結果,是四圖共同合力的結果。單從河洛八卦四圖的四個不同側面,試圖解釋現實世界,有實際的困難。因為四圖的通力合作于事物,這本身就產生了變量,產生了不確定的因素。這種不確定的因素,有時對事物的發展變化,產生重大的影響。如果單純從數學來計算,每個卦圖,都有八個以上的象或數,當其中一圖的某一個象、或數的因素產生變化,那么,事物的變化就有不同。當四個圖的幾個數或者象都產生變化,那么,按排列組合的形式,則產生很多可能性,只有用計算機的方法,才能對此事物的變化、發展進行模擬。實際上,這種情形的變化,根本就不適合人類一般的思維,因而這種方法是不可取的(現代科學這么發達,才有可能)。
 
事實擺在我們面前,事物的運動、變化和發展,就是河圖、洛書、先天八卦、后天八卦四種不同運動方式共同作用之下的產物,也即是事物的變化發展是四圖之"合"。既然只有四圖之"合〃,才能反映事物變化發展的真實情形,而四圖之合又會產生各式各樣的、難以勝數的變化情形。那么,有沒有簡單明了、并且可以用象數表述的、四圖合而為一的、綜合的解決辦法呢?四圖又應該怎樣才能合而為一呢?
 
"卦序〃,就是我們聰明智慧的袓先,關于四圖合而為一的答案!
 
河圖、洛書、先天八卦、后天八卦四圖,本來就各自獨立,是象與數的二元結構,它們又怎能合四為一呢?這個問題,創設者在設計四圖的時候就已經解決了。
 
沒有河圖的內外聯系,則象(內)與數(外)就沒有連通的管道,四圖就沒有合一的基礎。有了四合一的基礎,沒有洛書之數與先天八卦之數的絕妙之合,則象與數是沒有辦法置換的。只有上述兩個條件,而沒有八卦先、后天之聯系,也不可能存在和產生"卦序〃。
 
二、"卦序〃是嚴密邏輯思維之下的產物。
 
在《導論》里面,在關于河洛八卦及"卦序〃的研究對象中已經指出,從動、靜的角度看,河圖和先天八卦,探討的問題,是"靜中之動";洛書和后天八卦,探討的是"動中之靜〃;卦序探討的對象是"動中之動〃(參見相關部分內容)。
 
事物之外有動、有靜,事物之內亦有動、有靜。事物內、外的動靜,對應組合,有多少種可能?答案很簡單,只有四種,那就是'(內)靜——(外)靜〃、"(內)動——(外)靜〃、"(內)靜——(外)動〃、〃(內)動——(外)動〃。
 
“靜中之動〃,又可稱為〃靜中有動"、”靜中含動〃,它指的是相對靜止狀態下,事物之間相互影響的運動方式。比如一包茶葉和一塊肥皂,同時放在一間房間,茶葉和肥皂都不動,但二者之"氣〃相互之間產生的影響不言而喻:茶葉很快就會變味、甚至變質。這個現象就是茶葉和肥皂"相對靜止〃下,它們二者之"氣〃相互運動的結果,這種運動方式就是"靜中之動„。若以這包茶葉為中心、為"我",則上下左右、東西南北的肥皂、香水、煙草、芒果之氣味,均與"我〃相互運動,將"我〃分為6、7、8、9、10,將方位配上1、2、3、4、5,則河圖之來可知矣!先天八卦之分,與河圖之合正好相反;再有,河圖言氣、先天八卦言象,又一別也。河圖、先天八卦,描述的正是這種不考慮任何其他因素影響的"靜中之動〃。河圖之一六、二七、三八、四九、五十,均是一一對應而來,均從對待而來。一一對應、一一對待,就是相對靜止;一六合、二七合、三八合、四九合、五十合,因對應而合,因對待而生,這就是動。故而河圖為〃靜中之動〃。同理,先天八卦一分為二的生長方式,是一種假定的常態,它是相對靜止的,按相對靜止生出的先天八卦,則又是對待之物。陰陽對待,陰陽相配則生,這個"生〃又為動,故先天八卦亦是"靜中之動〃。
 
"動中之靜〃,又可稱為"動中有靜〃、〃動中含靜〃,它指的是陰、陽運動到某一特定的時刻,是相對靜止的。例如,有一人百米沖刺,另一人照相,這個相片就是某一時刻的"動中之靜〃。又如,飛速轉動的輪子,看特定的地方,似乎不動,實際上這也是"動中之靜"。從我演繹的洛書和后天八卦之中,可以清晰地看到了這一點。洛書描述的是事物外氣的陽升陰降,陽由一而三、由三而五、由五而七、由七而九,從下往上;陰則由二而四、由四而六、由六而八、由八而十,從上往下排列。這種陽升陰降的過程,本身就是動態的過程,但這種排列的位置和方式,都是相對靜止的,這就是洛書的"動中之靜"。同理,后天八卦的陽升陰降過程也是"動中之靜〃。正是因為河圖描述的是〃靜中之動〃洛書描述的是"動中之靜"所以我認為河圖之靜非真靜,洛書之動非真動,而是〃河動、洛靜"。
 
至于絕對的"靜中之靜〃,它客觀上不存在,故不需要研究。而相對的"靜中之靜〃,則又可以從河圖體現出來的(內、外相對靜止),而河圖又是"靜中有動"。
 
河洛八卦四圖,研究了內、外相對靜止的"靜中之動〃(河圖、先天八卦),研究了"動中之靜〃(洛書、后天八卦)。唯獨沒有研究"動中之動"。
 
事物的運動變化,最真實、最顯著的表現,莫過于〃動中之動",即是動態之下發生變化。比如,買個雪糕,邊走邊吃,雪糕的形狀,不斷變化。雪糕之變,即是〃動中之變〃。又比如,一個人的生、老、病、死,全在于自身因素和周圍因素的影響,自身因素即內因,周圍因素即外因。內因、外因皆有靜態和動態之分,此即河圖、洛書、先天八圭卜、后天八卦描述的四種不同運動方式、運動狀態。四種圖式的綜合作用,已經決定此人的生、老、病、死之象。既明此理,"卦序〃之所來,亦可知矣!
 
既然動態之下的變化,是事物運動、變化發展的最基本狀態,沒有研究"動中之動〃,從體系、架構來說,不夠完善;從邏輯上說,不夠嚴謹;從客觀上說,是置活生生的事實于不顧!
 
"卦序〃,正是〃動中之動〃的象數答案。
 
我之所以稱《易經》是事物運動、變化的經典模式,就是因為它涉及了物質運動的各個側面,同時又綜合了各個側面進行了研究,步步展幵,層層深入,思慮周密。
 
三、從設定的角度論卦序〃是特殊規則的產物。
 
無論是洛書,還是后天八卦,都以升降、進退為研究的對象,從洛書和后天八卦的演繹過程中可以準確無誤地得到答案。
 
但洛書、后天八卦中的陽升陰降、陽進陰退、陽左陰右,是很有順序、很有規律性,是一種靜態的設計,是人為的設置??陀^實際果真如此嗎?顯然不是的。陰陽無時無刻都在進行循環的升降、進退運動。一升則必有一降,陽進則必有陰退,左邊有陰降,右邊有陽升。作為圖式設計,當然要有一個基本規則,否則就亂了套。作為客觀運動,它根本就不會理會人為的設定,而是按它們自身的特性運動著。不管是哪個因xa素發生變動,都牽一發而動全身。
 
單單憑河洛、八卦的設定規則論其變,是不夠的,必須有更靈活的變化規則,才能反映動態的變化現象,才能更為完整、準確地描述事物運動和變化。"卦序〃由此不得不生。
 
綜上所述,如果不存在"卦序",《易經》就顯得殘缺不全,就是欠缺完整的邏輯思維,就不必值得后人崇拜。正是因為有了"卦序〃,才足以使后人對祖宗的高度智慧產生無限景仰。

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